Comentario del video: Lengua, cultura y sociedad: Diversidad Lingüística en Colombia

Me parece muy interesante porque nos cuenta a cerca de la diversidad de lenguas que encontramos en nuestro país, se encuentran en nuestro territorio alrededor de 60 lenguas entre ellas el español como lengua oficial, dos lenguas criollas, lengua gitana y lengua indígena;   más las lenguas nativas  algunas de ellas: Achagua, Bari, Gufam, Creol, Uiba, Gurripaco, Damana, Embera, Guayabero, Inga, Macuna, miraña, Nonuya, piratapuyo, saliva, Taminuca, ticuna, tucano, tule, uwa, entre otras. Las dos lenguas criollas que encontramos en nuestro país son: Una hablada en el Palenque de Sn Basilio y otra en las Islas de San Andrés, Providencia y Santa Catalina. El idioma Palanquero es fruto de la combinación del portugués, el español y las lenguas bantúes con la que llegaron los africanos. Para los practicantes de estas lenguas, estas significan: Resistencia, libertad y permanencia; comunidad, identidad y cultura; identidad, amor y dignidad. Los saludos varían dependiendo el contexto social, la edad, el contexto social y el sexo.

Comentario: video La Afrocolombianidad

La afro-colombianidad es el conjunto de valores genéticos, económicos, sociales, culturales, ecológicos, artísticos, religiosos, literarios y lúdicos del pacifico. Nos dice que la música afro-colombiana son herederas de múltiples tradiciones del África occidental, los idiomas de los palenqueros y que los afro-colombianos están siendo reivindicados en las experiencias de etnoeducacion. Las comunidades afrocolombianas son el ejemplo de que somos un país multicultural y que nos debemos aceptar unos a los otros.

Informe de Sistematización del Proceso Etnoeducativo de las Comunidades

Para los indígenas Eperara-Siapidara la educación ha estado desde siempre en sus comunidades, desde sus orígenes, expresada a través de la socialización de sus concepciones y vivencias del mundo, que se van transmitiendo de generación en generación a través de espacios y tiempos.

La educación y la socialización están orientadas a la formación del pensamiento y la cultura, “Pensamiento que está escrito en los ríos, en el cosmos, en las montañas y lugares sagrados y diariamente se enseña a través de la palabra en leyendas, mitos, rituales danzas y cantos, Y Es en este momento cuando se comunica la importancia del territorio y su significado. Esos conocimientos que se aprender en la formación son multiplicados en sus comunidades.  Esto es a lo que los Sia llaman la educación propia. Para la comunidad Sia los procesos educativos son procesos de socialización que tiene dos significados expresados a través de la educación: El que tiene que ver con la educación interna, la ancestral, la tradicional la que se aprende con los padres y los mayores en la selva, el niño con el padre cortando troncos para labrar portillos, canoas, para construir casas, también cosechando frutas, plátano, maíz, cazando venados, tatabros, en el río pescando  y bañándose. Las niñas con las madres lavando, bañándose y pescando en el rió, en la casa cocinando y aprendiendo al lado de la madre labores como las de tejer, canastas, ser madres, cuidando a sus hermanos pequeños, compartiendo juegos entre hombres y mujeres, muchos de ellos de acuerdo con el sexo y la etapa de desarrollo.

Los niños y niñas tienen en su familia, en la comunidad y en las autoridades tradicionales, los maestros que les enseñan a desarrollar habilidades y destrezas para vivir de acuerdo con las condiciones del medio social, natural-sobrenatural en forma armónica.

El discurso étnico en los currículos de los programas de la licenciatura en etnoeducacion, de tres universidades públicas en Colombia.

Universidades: Tecnológica de Palmira, la Guajira y la del Cauca.

Esta investigación identifica el discurso étnico de cada uno de los planes de estudio y muestra las diferencias en el uso epistemológico que cada una de las instituciones asigna a esta categoría y las implicaciones curriculares derivadas de estos usos particulares.

La conclusión a la cual llegan es que no existe una unidad conceptual entorno a lo que puede entenderse por etnoeducacion, la noción está sujeta a múltiples intereses, académicos unos, políticos otros. Además hay que sumar a lo anterior que el discurso étnico que surge inicialmente como una categoría que pretende englobar comunidades  de origen identitario en lo racial y en lo cultural, se rompe para intentar articular a comunidades urbanas y a grupos con marcas culturales que van más allá de las comunidades imaginadas.

Etnoeducacion y políticas educativas en Colombia: La fragmentación de los derechos.

Síntesis:

Muestra la trayectoria histórica de la etno-educacion en la etapa de la neo liberalización del campo educativo, con el objeto de reflexionar sobre las condiciones existentes para garantizar por parte del estado los derechos de los grupos étnicos en Colombia. Se abordan dos niveles del problema: El primero está relacionado con la trayectoria histórica de la política  etnoeducativa y las tensiones que se plantean en su paso  de proyecto político de las organizaciones étnicas a su inclusión en las políticas educativas oficiales. El segundo está asociado con el desarrollo  de la política etnoeducativa  en el contexto de implementación de la ley 715 de 2001, lo que propone una reforma educativa  territorial que afecta las condiciones de implementación de la etnoeducacion en regiones y localidades con presencia de grupos étnicos.

Etnoeducación y Etnicidad en contextos multiculturales. Políticas educativas y diferencia cultural en La Amazonía Colombiana.

El Gobierno Colombiano crea proyectos para la educación de los diferentes grupos indígenas, perso sin dejar su cultura, sus tradiciones y costumbres y además que se puedan repartir conocimientos entre las otras culturas y que la educación sea para todos.
Se ha pensado, se ha gestionado y desarrollado programas, estrategias para la educación de las personas del Amazonas, las cuales no han dejado sus tradiciones ni costumbres y aún hay cosas simples, las cuales desconocen. Quieren brindarles como estrategias para mostrar sus culturas, compartirlas con los grupos vecinos y sin conflictos. Tanto los docentes, como las políticas deben tener claro cuál es el objetivo de la etnoeducación, aunque tiene una relación con atención educativa para los grupos étnicos, tiene una misión diferente, entonces el programa de etnoeducación debe seguir responsable mente enseñando su identidad, su etnicidad son dejarse influenciar por costumbres supuesta mente "civilizadas", sino tener aprecio y respeto por cada una de su identidad propia, yo pienso que hay que tener una identidad ética, que se exprese en valores, actitudes, estilos de vida, etc. En donde se eduque a la población respetando sus costumbres, sus tradiciones, su religión o creencias, sin tratar de cambiarlas, sino educando para el progreso, la no ignorancia, educando con respeto, que se lleve a cabo el pensamiento científico, aprendan todo tipo de estudios, educando con valores e inteligencia para mermar el abuso, la injusticia y los conflictos políticos, sociales y económicos.

Políticas de Educación inclusiva en América Latina

Niveles educativos: Las políticas inclusivas abarcan los distintos niveles o etapas del sistema educativo, aunque en algunos países la coinciden desde una mayor globalidad y extensión que otros.

Alfabetización: La capacidad de emplear la lectoescritura y por lo tanto acceder a la educación y la cultura es una de las grandes preocupaciones. Esto representan una mayor importancia para lograr una educación de calidad y equitativa para todos y todas.

Formación docente: El maestro juega uno de los papeles más importantes para la educación inclusiva, para educar con respeto a la diversidad, educar con equidad y con calidad.

Retención y prevención del abandono: No a la deserción escolar y absentimo, se necesitan programas para que los estudiantes no falten a clases; transportes, alimentos, útiles, etc. aportes, estrategias para que los niños no abandonen las escuelas, tener unos buenos campos de aprendizaje, buenos maestros, disminuir las repeticiones de curso. 

Población rural e indígena: Educación para los indígenas de poblaciones en cuestión de vulnerabilidad, educación para las personas de comunidades alejadas, respeto hacia las culturas, aceptación de la diversidad, educación para pueblos afectados por el conflicto armado, ayuda para los desplazados o desterrados, étnicidad y étnoeducación.

Becas: Para que en parte la educación inclusiva se haga realidad, ya que la educación no es gratis las personas de bajos recursos, dificultad para pagar su formación requieren de becas que debe ofrecer el estado o las instituciones, se necesita dar apoyo económico a los hijos de las familias más desfavorecidas, y es muy importante también la cobertura institucional.

Utilización y acceso a las TIC: En una sociedad globalizada, que esta avanzando tecnológicamente todos deberíamos poder hacer uso de la tecnología, no a la exclusión y desconexión de las personas alejadas de la ciudad.